哈耶克致朝圣山学社成立发言词

哈耶克致朝圣山学社成立发言词

“目标的声明”

    我们这些来自欧洲和美国的经济学家、历史学家、哲学家和其他公共事务研究者，于1947年4月1日至10日聚会于瑞士“朝圣山”，对我们这个时代所具有的危机展开了讨论。我们渴望使这个组织常设化，以进一步推进相互的联系并欢迎来自其他与我们具有同样信念的人士的合作，为此我们就一系列目标达成了共识，特声明如下。

    文明的诸核心价值正处于危险之中。在世界上大多数国家和地区，人之尊严和人之自由的基本条件已荡然不存。在其他一些国家和地区，这些基本条件也正不断地蒙受着当下政策发展趋势的威胁。个人的和自愿的群体的位置正逐渐地为专断性权力的扩张而动摇了。甚至连西方人最为宝贵的财富，即思想和表达的自由，也因下述教条的广为扩散而深遭威胁，这些教条由于在处于少数状况时主张享有宽容的特权，所以它们只力图确立一种权势的位置，以压制和扼杀除了它们自己观点以外的所有其他观点。

    我们认为，这些发展趋势乃是因一种否认一切绝对道德标准的历史观的得势而促成的，也是因各种质疑法治之可欲性的理论的张扬而促成的。我们还认为，这些发展趋势也是因人们对私有产权和竞争性市场的信念的式微而促成的；因为，如果没有与私有产权和竞争性市场这些制度相勾连的权力和创制权的分散制度，那么人们就很难想象一个社会能够有效地维护自由。

    鉴于我们深信一场根本意义上的意识形态运动必须得到知识论辩的支持并以重申正当的理想为基础，我们在对立场问题做出初步探究以后认为，对下述问题进行进一步的特别研究是可欲的：

（1）对当下危机的性质进行探究和分析，以使其他人清楚地认识到这场危机在道德和经济层面的基本渊源。

（2）对国家的功能进行重新厘定，以更加明确地区分全权性秩序与自由秩序。

（3）对重新确立法治和确使其按下述方式进行发展的各种方法进行探寻，按照这种方式，个人和群体不能侵犯其他人的自由，而且私有权利也不能允许变成掠夺性权力的基础。

（4）对通过那些有利于创新和市场发挥作用的手段而确立最低标准的可能性进行研究。

（5）在与那种把历史知识误用于推进各种敌视自由的教条的做法进行斗争的方面，对各种斗争方法展开探讨。

（6）对创造一种有助益于保障和平和自由的并允许建立和谐的国际经济关系的国际秩序的问题进行分析。

    我们并不想进行宣传，也不试图确立任何精致且具有阻碍性的正统教条。我们不与任何特定的党派结盟。我们的唯一目的就在于：通过增进那些信奉某些相同的理想和重大观念的人士之间交流观点的方式，而为维护和改善自由社会做出我们的贡献。
    根据著名经济学家Fritz Machlup的回忆，当时出席“朝圣山学社”首次大会的代表有39名（请参见Fritz Machlup, ed.，essay on Hayek，“Notes from the Editor”，London：Routledge＆Kegen Paul，1977），但是在1994年出版的《哈耶克论哈耶克》一书中，哈耶克则指出当时的与会者只有36人，他们是：芝加哥大学的哈耶克（F．A．Hayek）、巴黎大学的Maurice Allais、罗马的Carlo Antoni、苏黎士的Hans Barth、斯坦福大学的Karl Brandt、纽约大学的John Daven—port、剑桥大学的Stanley R．Dennison、芝加哥大学的Aaron Director、弗莱堡大学的Walter Eucken、牛津大学的Erich Eyck、芝加哥大学的Milton Friedman、布鲁克林大学的H．D．Gideonse、普林斯顿大学的F．D．Graham、纽约的F．A．Harper、纽约大学的Henry Hazlitt、奥斯陆大学的T．J．B．Hoff、苏黎士大学的Albert Hunold、Vaud的Bertrand de Jouvenel、哥本哈根的Carl lversen、曼切斯特的John Jewkes、芝加哥大学的F．H．Knight、巴富罗大学的Fritz Machlup、底特律大学的L．B．Miller、纽约大学的Ludwig von Mises、华盛顿大学的Felix Morley、曼切斯特的Michael Polanyi、伦敦经济学院的Karl R．Popper、日内瓦大学的William E．Rappard、纽约的L．E．Read、伦敦经济学院的Lionel Robbins、日内瓦大学的Wilhelm Ropke、罗得岛的George J．Stigler、斯德哥尔摩大学的Herbert Tingsten、里昂大学的Francois Trevoux、纽约的V．O．Watts、伦敦经济学院的C．V．Wedgwoodo

    哈耶克发起召开“朝圣山学社”大会的目的，乃是通过鼓励诸多不同学科和不同国家或地区的代表就公共的和国际的重大问题进行交流而与学术专业化取向作斗争，一如他在1956年庆祝芝加哥大学社会科学研究大楼落成二十五周年的庆典上发表题为《专业化的困境》（The Dilemma of Spe-cialization）的演讲中所指出的，“我们当然应当对那些思想成熟的学者致以敬意，他们为了从事可能是任何人都无力宣称完全胜任的工作，而甘冒极大的风险，无视专业化的一切藩离”（Studies in Philosophy，Politics，and Economics，p．127）。哈耶克在“朝圣山学社”第一次大会上为大会构画出了两个核心论题：一是自由企业与竞争秩序之间的关系和自由经济政策方案的具体内容的论题；二是对反自由主义的历史决定论和历史相对主义的观点展开讨论，前者否认人的能动作用并主张一种宿命论取向，而后者除了成功的标准以外否认任何道德标准的意义。

    在此次大会上，哈耶克当选为主席，并在此后的12年中，一直担任主席。在这一期间，“朝圣山学社”在自由主义者中的影响颇盛而且成员也有了很大的扩展。在Hunold博士的帮助下，哈耶克几乎每年都在一个国家召开一次大会：仅根据1947年到1976年29年的记载，“朝圣山学社”就在12个国家先后召开了27次会议（奥地利、比利时、法国、德国、危地马拉、意大利、日本、荷兰、英国、美国和瑞士）。的确，在“朝圣山学社”的组织工作方面，哈耶克实际上完全依赖Hunold博士的努力，但是后来Hunold博士却越来越关注其他事物，最终使哈耶克认为与他丧失了合作的可能性。正是在这种情形下，哈耶克认为有必要坚持他同Hunold博士一起辞职，为选择新的领导人提供空间；结果，哈耶克在1960年正式辞职，但同时又被选为名誉主席。著名经济学家、诺贝尔奖得主福利德曼也曾在1970年到1972年间担任该学社主席。

    在大约40多年的岁月中，“朝圣山学社”一直忠实信奉它自己所宣称的诸目标，没有采取任何行动，没有做任何公共性的公告，也没有进行宣传。

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