孟子的“人爵、天爵”与德国康德的“星空、道

孟子的“人爵、天爵”与德国康德的“星空、道德律令”

德国哲学家、天文学家康德，毕其一生的潜心研究，总结出一句话：“这个世界唯有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼，头顶上灿烂的星空，内心崇高的道德律令！”今天我们与之渐行渐远，尤令人向往……坚信终会与之“接轨”！“人爵”与“天爵”/杨迎新<杂文报2010-02-19四版>  http://www.huanbohainews.com.cn盘点刚刚过去的２００９年，反腐备受关注。这一年，有十几位省部级官员涉贪落马，刷新改革开放以来高级官员落马的年度纪录，且贪腐之巨、窝案之深、权色交易之泛滥，均已达到令人震惊的程度（２００９年１１月２３日《新世纪周刊》）。这么多“耀眼”的“乌纱帽”落地，不由让人想到了一个古人早已提醒过的“人爵”与“天爵”的关系问题。

　　什么是“人爵”？即人的爵位。古时是指公卿大夫的头衔，现代社会除了大小官员的职位之外，还要包括专家、教授、院士等各类职称等等。“人爵”是被授予的，与功名利禄的物质利益密切相关，具有外在性，因而容易受到世人的羡慕。何谓“天爵”？即存在人内心的美好品质，孟子把它概括为仁、义、忠、信以及乐善好施的君子人格等等，它发自人的本性，经过后天不断修养才能获得，因而具有极其尊贵的地位。但它是内在的，容易被忽视。一个人拥有“人爵”之后，必须与“天爵”统一、匹配，才是正常合理的，否则就会害人害己害社会。

　　对此，孟子概括出了三种境界：第一种，二者和谐。“修其天爵，而人爵从之”，意思是一心修养自己的“天爵”，等到修成时，“人爵”随之而来。在这里，修养“天爵”是目的，得到“人爵”是自身“天爵”的外在表现。第二种，二者失衡。“修其天爵，以要人爵”，在这里，求得“人爵”成了最终目的，修“天爵”成了手段、敲门砖。显然，这样的追求，很难在“人爵”的位子上有所作为。第三种，二者背离。“既得人爵，而弃其天爵”，官升了，道德良知没有了，这是最可怕、最危险的一种。所以孟子感慨道：“惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”意思是说，这样的人简直糊涂到家了，丢掉“天爵”，“人爵”也必定要失掉啊！试看这些年来被查处的贪官污吏，几乎都是得到了“人爵”后，丢掉了理想信念，贪赃枉法，作威作福，“天爵”丧失，从而走上违法犯罪道路的。

　　所以，历史上一些清醒的“得人爵”者，总是不忘用“天爵”这把尺子衡量自己，借以自警。春秋末年晋国正卿赵简子慨言：“缘木愈高者愈惧，人爵愈贵者愈危，可不慎乎！”之所以“愈危”，是因为爵位越高，诱惑越多。但把“人爵”“天爵”关系讲得最形象的，是历史上那位有名的鲁国“拒鱼宰相”公仪休，他“嗜鱼”却不接受别人的“献鱼”，其弟不解，他解释道：“就是要保持喜欢吃鱼的嗜好，才不收。收鱼而被免去丞相，就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相，可以长久自己买鱼吃。”老实说，宰相的这几句话，够不上“闪光”，简直就是庄户人家的大实话，但它却道出了“人爵”依赖“天爵”、“天爵”失而“人爵”亡的逻辑关系，道理实在浅显，但贪官平时大多忘记，只是在深陷囹圄时才想起。

　　德国哲学家、天文学家康德，毕其一生的潜心研究，总结出一句话：“这个世界唯有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼，头顶上灿烂的星空，内心崇高的道德律令！”他说的“道德律令”与孟子的“天爵”，异曲同工。重视“天爵”，追求“天爵”的人越多，蔚然成风，“人爵”的质量才会越高，社会才会越和谐；反过来，轻视“天爵”，只用“人爵”标准判断价值，“天爵”大掉价，越来越多的人匍匐竞奔“人爵”之下，失去的将不仅仅是精神的“星空”，而是社会民族的沉沦。这已为历史的发展所证明。

*免责声明：本站文章图文版权归原作者及原出处所有 ，文章内容为作者个人观点，并不代表本网站。如果您发现网站上有侵犯您的知识产权的作品，请与我们取得联系，我们会及时修改或删除。