散说墨家思想与社会

散说墨家思想与社会

中国社会在漫长的统治状态下延续到今天，无论是突出政治，还是强调经济，都没有脱离管制，就像某位大腕所言，中国人是需要管的，中国人就是在这样的官管之下颠簸着扭曲着最基本的人性，真善美成了奢侈品，假恶丑大行其道，在相互的争夺中连自救的能力都已经渐渐丧失殆尽，拒绝强暴、拒绝堕落的能力也快不见了，自治能力在尊严缺失的状态下更是消弭于无形。

其实，专制制度和民主制度的最根本区别就是统治和自治，统治充斥着被动和奴役，充斥着愚昧和仇恨，自治显示的是主动和互动，也就是有没有平等的问题，专制制度不可能有平等，因为这种制度是用兵的制度，官权大于兵权是用兵的需要，这种制度下的社会主体是官僚阶层，大众是附属品，愚弄、践踏是家常便饭，所谓的“无官一身轻，有子万事足”，只是一种自欺欺人的托词，在这样一个权力结构呈金字塔型的社会状态中，由于没有基本的平等，也就没有竞争可言，强弱之争时刻存在，弱者的生存状态可想而知，不论用怎样的托词，特权的存在都是自治的天敌！而墨家的思想正是用朴素的互爱理念引导人们互尊互助，对一个群体来说，也适用“自助者天助”。

人道的基础就是兼爱！专制制度利用人的动物性，动物性的野蛮争夺是专制制度催生暴力的必要条件，中国历史的不断重复就是暴力统治的必然结果。当然，动摇社会基础的是人心涣散，因为人心的凝聚依靠人的利益的方向性统一，在战争条件下，或者说是在用兵条件下，整个群体有一个对外争夺的目标，整体的利益具有一致性，这时候人心是凝聚在一起的，哪怕这个目标是虚拟的。但是在和平状态下，整体利益的一致性受到权利结构的制约，公共权利、公共资源、公共产品这些保障平等的要素被用兵体制左右，不可能建立均衡的社会保障，发展就不稳定、稳定就不发展的社会模式就会出现，最无法弥补的就是权大于法、钱大于法、情大于法的不可调和的矛盾，还有由这种状态导致的多数与少数的对立，暴力和蒙蔽无法长期奏效，人们普遍的利益诉求得不到满足，由此产生的社会冲突最终演变成颠覆性很强的群体对立，动荡带来的后果已经不胜枚举。

自治就是人们在一个平台上处理生活中的事物。无非就是自由的保障、竞争的保障，也就是平等的保障，有序的社会来自于人们知情权、话语权、监督权的主动行使，适用于一个透明度原则，共同的生存保障就是医疗、养老、住房，共同的发展保障就是教育，适用于国民待遇原则，一个完完全全的社会人应该享有的权利也无非就是对社会生活的全面参与。

对现实的改变已经到了一个不可拖延的地步了，等待我们的可能还是颠覆性的灾难，避免历史的重复，很大程度上还是看我们的自治意识是否增强，自治能力能否得到锻炼，还要看我们的合作精神是否能够战胜单打独斗的习惯，不论我们所期盼的宪政何时到来。

社会就是人的群体，每一个群体都有不同的发展轨迹，这是由群体使用的制度决定的，社会制度决定人的社会性和动物性的取向，不同个体的取向决定整体的运动历程。人们在长期的社会生活中习惯于被管理，习惯于各自为政，习惯于相互争夺，源于对专制制度的认知和恐惧，血腥和欺骗充斥着每一个心灵的时候，自治意识不自然地被掩埋在感性世界的迷乱中，人道主义的理性、包容、尊重遭受背离文明的强权压制，让人们的生活变成动物性的生存，拥抱社会、拥抱自然、拥抱兄弟姐妹的社会需要被严重压抑和扭曲。

每个人都不可能孤立地生活在群体之外，社会合作生来就有，不论你是否承认。在人们都不遗余力地追求民主自由的时候，是否可以绕开纯政治性的冲突，探索一个旨在建立完全自治的生活模式呢？

墨家的兼爱非攻，摩顶放踵，大爱天下，其实在阐述一种社会模式。兼爱，就是对陌生人的爱，这种爱是基于一种认识，那就是要视陌生人为合作者。我们都知道，人类文明的进步让一个人无法依靠自身的劳动创造满足自己所有的需求，社会化的分工让每个人都在各自的位置上工作，人们只有明白大家是在相互满足才能有对别人发自内心的爱，这种爱是实现非攻的前提，只有兼爱才能免于相互争夺。只有改变相互争夺的关系才能产生最大的利。对于一个群体来说，最大的利益是和谐，和谐来自平等。墨子主张兼爱，磨秃头顶，磨破脚跟，只要是对天下有利的事情都愿意去做。新墨家主张建立互助互爱的模式，只有平等才能真正的互助，只有互助才能让全社会产生最大的利益。

中国人谈论社会，话题总离不开很多主义，什么资本主义、社会主义、共产主义等等，好像离开这些主义就没办法谈社会，只是人类社会最最基本的主义—--人道主义怎么样能够扎根于人们心中，握在人们手中，好像没有多少人像关注自己的名利那样关注。墨家思想恰恰在推行人道方面提出了非攻的根本—兼爱，只有兼爱才能做到非攻，只有非攻才是人道，只有人道才能大利天下！

社会既然是一个群体，就应该讲究群体主义，弱肉强食、适者生存的丛林法则就不应该存在于人类群体之中，人与人之间最重要的关系就是互敬、互爱、互尊、互助，相互的监督。新墨家思想旨在用兼爱的情怀让人们明白自救和互助的重要性，旨在建立自治模式，也就是主动、互动，互助、监督。

在现实社会中，需要改变的顽疾很多，最需要改变的就是人们久已习惯的“得民心者得天下”的恶性循环，我们需要凝聚，需要“聚民心者聚天下”，没有墨者的兼爱，没有互助非攻，没有墨者身体力行，摩顶放踵，就没有大利天下的局面出现，凝聚民间力量，立足草根，着眼民生，温和而积极的推动社会进步，争取民生权利，推动保障立法，促进社会进步。

中国人喜欢政治，又怕政治，在传统中，政治被神秘化、神圣化，普通人甚至从来不去问政治与自身是什么关系，认为统治的存在是天经地义的事情，眼光关注的是君王、官吏、富豪、绅士，权利被侵害的时候首先想到的是明君、清官、侠客，习惯于把命运交给他们掌握。其实对于个人来说，经济方面的诸多事物体现的就是互助式合作，不论人们是否明白是非认同，政治方面其实就是监督，接受监督就是政治，不接受监督就是统治，如此而已。

墨家所推崇的爱是兼爱，是一种让人向善的力量，促进我们打开心门去探索大自然，促进我们拒绝仇恨，勇于担当，大爱天下让人放眼世界，心胸宽广，这种情怀也会让人远离龌龊，积极向上，也会让人忽略烦恼，走向健康！

     墨者的人生定位就是社会责任，勇于担当，甘于奉献，而不是独善其身，固步自封，更不是出家化缘，不劳而获，打破了修身齐家治国平天下的愚贤顺序，执爱兼容，助人为本，以利天下，民间疾苦，了然于胸，融入自然，尊重自然，推行人道，协调发展，积极主动，互惠互助，襟怀坦荡，互利为先，不分贵贱，唯才是举，倡俭倡廉，温和理性，上下一心，兴利除弊，平等博爱，兼善天下!

     墨家思想与现代公民理念如出一辙，主动参与，博爱平等，责任第一！

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