潘岳：中华传统与生态文明

　　儒释道三家都在追求人与自然的和谐统一。儒家讲求“仁民爱物”，即人与人，人与物之间，犹如同胞手足，朋友兄弟，万物一体而相互仁爱。孔子说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”他以“天命”建立了人间尊卑礼法；孟子认为“天人相通”，人要以仁义道德来约束自己，以求天人合德；董仲舒认为“天人相类”， 天人之间具有微妙的相互感应关系；宋明理学则将“天人一体”变成了心性之学，使天成为人间道德规范的终极根源。概言之，儒家主张天道即人道，天地生生之德的道德意义和伦理价值，需要人来实现，人恰恰可以由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，所谓“尽人事而知天命”，正根源于此。

　　当然，过分强调“天命”，会忽视人类改造自然、利用自然为人类服务的一面。 需要特别指出，儒家传统中还有一支主张“天人交胜”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等，主张一方面应当发挥主观能动精神，充分运用自然规律“制天命而用之”；另一方面又要“交相胜，还相用”，看到人的有限性，遵循自然天道的正常规律，实现二者的协调发展。

　　道家崇尚“自然”，希望通过“道法自然”实现人道契合、人道为一。老子言“道大、天大、地大、人亦大”，道在第一，天地由道而生，万物与人既是平等又是相互联系的，反对人为、机心，主张顺道而为，复归于朴。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，提倡一种“天地有大美而不言”，“独与天地精神相往来”的生命境界。

　　佛教虽为外来文化，但很好地实现了与中国本土文化的融合，成为中华道统的重要组成部分，最有中国特色的莫过于禅宗。禅宗所体现出的东土大乘佛教精神完全是中国式的，它对天人合一观念的理解，对中华道德礼义的吸收，对简朴生活方式的认同，无不反映出中国本土文化的影响。佛教提出“佛性”为万物本原，万物之差别仅是佛性的不同表现，其本质乃是佛性的统一，众生平等，“山川草木，悉皆成佛”。是以消除“分别心”是佛家最根本的原则之一。

　　这些价值观在现实制度和生活中就具体落实为一个“度”字。“度”就是分寸，就是节制，就是礼数，就是平衡，就是和谐。度是一种从容回旋的空间，度是一种进退有余的艺术，度是一种节制合适的平衡，度是一种立身达人的智慧。概言之，“度”不仅是中国政治智慧，也是中国人的生活智慧，更是中国生态智慧的凝练表达。

　　这种智慧不光存在于圣贤典籍中，还通过家族和礼仪牢牢地在基层社会中扎下了根，这也是中华传统特别伟大的一点。在传统社会中，大到国家制度、施政方针，小到士农工商、琴棋书画，古代圣贤典籍中四书五经的大道和世俗官民生活中的小道融会贯通，相辅相成，共同构成了根深叶茂的参天大树。

　　比如治家之道。《朱子治家格言》从清代一直到民国都是五六岁儿童开蒙的课本。里面教什么？“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬胜珍馐”“凡事当留余地，得意不宜再往”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”。这样教育长大的人，自然会形成节制、有度、从容的生活态度。

　　比如茶道。西方人也喝茶，不过是一种饮料。而中国茶道却有着精神，有着境界，有着原则。那就是和、静、雅。中和、宁静、雅致。所谓淡泊以明志，宁静而致远。茶道成为文人士大夫反思自悟、坐禅悟道的方式；又传到日本，成为东方文化的重要象征。

　　又如商道。“人的自私”是西方经济学的第一假定（亚当斯密写了《道德情操论》，可惜一直未受到重视。大家总是读他的《国富论》，研究那只“看不见的手”，而很少研究他的这本书。最近发现温总理正在研究并推荐这本书。而且我在剑桥学习时，发现西方的教授们也在重新研究这本书。）。但中国传统商道从来不以牟利为第一目的，讲的是君子爱财、取之有道，讲的是家国天下与社会责任，放在环保上讲就是企业的绿色责任。究其本质是商业与道德的结合。当然我说的这个不是指现状。如今是市场经济的自私被我们引进来了，但其规则没有进来；传统文化的裙带腐败留下来了，道义精神却丢了。

　　当然还有剑道、酒道、弈道、医道、药道、江湖道等。所谓道，就是精神，就是原则，就是境界。这就不再多说了。

　　上连天道自然、下通人伦日用。不追求物质享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生态文明中的日常生活超越了现实的功利追求。这些生活实践看似涓涓细流，却共同汇成了生态文明所需要的健康文明的生活方式。这种从容有度的生活方式通过节制人的无限欲望，追求充实饱满的精神追求，能够纠正西方工业文明所带来的消费主义和虚无主义的重重迷误。

　　从思维方式到道德伦理，中华传统文化与西方文明的本质区别可谓一览无遗。西方在不断地切分，越分越细；中华则不断地求合，越合越强。西方有机械主义自然观，中华则有中和有机自然观；西方有人文主义伦理观，中华则有和谐生态伦理观；西方有二元对立进化论，中华则有天道人道融通论。

　　东西方文明在几千年前惊人相似的同时崛起，又在几千年后惊人相似的同时会师，会师在哪里？会师在生态文明的平台上。我坚信，中华传统文明虽然是在农业文明时期的产物，但具有普世价值，更能够进行现代的创造性转化。尤其是在生态方面，因为中华道统不仅在价值理念上以天人合一为诉求，而且具有一系列的制度设计与之相匹配，更是深入到了广大人民群众几千年的生活实践，对于解决当前的经济危机与生态危机具有很强的针对性。

　　中国在短短百多年时间内从农业文明一跃而入工业文明，再由工业文明向上一越，提前跨入生态文明，是完全可能的，因为中国已经同时具备实现这一战略的经济基础、政治基础和文化基础：中国的现代化建设已经极大地解放生产力并发展生产力，国民财富迅速增长，综合国力大幅提高，这是中国建设生态文明的经济基础；中国的现代化建设已经完成了救亡图存的历史使命，一个承载千年道统的政治民族最终屹立于世界东方，这是中国建设生态文明的政治基础；充满生态智慧的中华道统在现代社会实现创造性转化，这是中国建设生态文明的思想文化基础。因此，中国完全有条件、有能力实现人类三期文明的跨越式发展。

　　至于如何实现十七大报告中所提出的“将生态文明在全社会牢固树立”，那便是政府引导与公众参与的问题。因时间关系需另找机会再向大家报告。

*免责声明：本站文章图文版权归原作者及原出处所有 ，文章内容为作者个人观点，并不代表本网站。如果您发现网站上有侵犯您的知识产权的作品，请与我们取得联系，我们会及时修改或删除。